唐朝好郎君- 第二百七十一章 老郑致仕(1/2)

出身于后藏的琼波·邦色，先是在朝堂上跟僧果米钦斗的不可开交，然后又连续搅黄了，苏毗旧臣中娘氏、噶尔氏大相的位置。/p

可以说，前藏地区的大家族个个都烦他，而他身后的象雄故地又一直叛乱不断，直到百年之后的赤松德赞（742－797年）时期，才在吐蕃的打击下彻底臣服。/p

虽然琼波·邦色号称独领后藏、象雄两地的执政官，但其实是个风箱老鼠的位置。/p

以他下棋永远获胜的脑袋来说，很难想象会看不清局势。/p

因此，被禄东赞看破的叛乱，很有可能是一次“君让臣死，臣不得不死”的游戏。/p

而松赞干布大度的没有斩草除根，大概也是基于保持后藏稳定的诉求，而不是出于对琼保·邦色家族的怜悯。/p

说真的，“怜悯”这么奢侈的东西，不应该出现在一个成熟政治家的词典里。/p

而松赞干布恰恰是吐蕃王朝，数百年历史上最成熟的政治家，没有之一。/p

而对于禄东赞来说，你得清楚领导晚上为啥睡不踏实。派你出去公干，是想办成什么事儿！/p

体会上意，才是混社会的不二法门！！/p

三、出使唐朝迎娶公主/p

解决了琼波·邦色这个大麻烦，吐蕃王朝的政治生活走上了正轨，松赞踌躇满志的目光开始向四周张望。/p

很快他和他的吐蕃王朝，便与一个庞然大物迎面对撞，这个一生之敌便是大唐王朝。/p

由此开始，禄东赞在汉藏史料里的人生，出现了戏剧性的差异。/p

藏文教法史料对其极尽贬抵，而唐史记载却颇为褒扬，两相对比很有些喜感。/p

如果把前面的文献名蒙上，您觉得哪一个像是唐史，哪一个更像是藏史？/p

在随后几十年里，禄东赞和他几个厉害儿子在汉史里屡屡现身，而在藏文教法史料中却难见其面。/p

之所以会出现这种情况，曾令我百思不得其解。不过，我们现在暂时放下这个谜题，讲点有意思的内容。/p

首先，我们先来破除一个大家思维中固有的观点——既禄东赞是文成入藏的求亲大使。/p

严格意义上说，禄东赞可能真不是吐蕃的求亲大师，虽然他第一次在唐史里现身，确实是为文成公主而来。/p

我们先来看几条汉地史料的记载！/p

注意，上面记载中松州之战的内容不重要，重要的是贞观十二年（638年）和最后一句“引兵退，遣使谢罪，因复请婚，上许之。”[10]/p

下面我们来看同一篇唐纪，贞观十四年的记载。/p

大家有没有发现问题？/p

第一位来求亲的吐蕃使节，肯定不是禄东赞！/p

因为没有道理，在同一篇唐纪里，前面不写名字，后面写名字。/p

考虑到当时往返长安拉萨之间，大概需要十个月的时间，极有可能是贞观十二年（638年）九月，松赞干布从松州退兵，回到拉萨后马上遣使求亲。/p

这位求亲大使到达长安的时间是639年，得到唐朝许亲的答复，又昼夜兼程返回拉萨，松赞再派大相禄东赞带着礼物前来迎亲。/p

所以，严格意义上说，禄东赞应该是迎亲使，而不是求亲使！/p

可能有人会说了，万一唐朝史官漏写了禄东赞的名字呢？/p

毕竟，贞观十四年条目里写的也是“以请婚，上许以文成公主妻之。”/p

那好，我们再来看看《旧唐书·太宗纪》里面是怎么写禄东赞的吧/p

“逆女”就是迎亲的意思，这就很清楚了，禄东赞是来迎亲的，而不是来求亲的。/p

考虑到古代普通人家娶亲，都讲究个“三书六礼”（“三书”指聘书、礼书、迎书，“六礼”指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎）。/p

两国联姻如此重要之事，当然不可能吐蕃使臣来求亲，李世民说“行呀！”吐蕃使臣就把公主带走了。/p

由两位使臣分别求亲、迎亲也算题中之义，给足双方面子。/p

所以，当禄东赞赶到长安时，松赞肯定已获知唐朝许亲的消息，而禄东赞手中的书简，应该是“迎书”而不是“聘书”。/p

关于禄东赞在长安的迎亲过程，民间存在各种幻化故事，即所谓“六难婚使”及“考验公主”等等。/p

我之前曾写过一篇《步辇图背后的那些妙事》偏搞笑的文风，如果大家感兴趣可以找来看看，逗个乐，在这里我就不再赘述了。/p

可能很多人，并不觉得唐蕃联姻有多重要。/p

但其实政治性的婚姻，从来就没有不重要的。/p

要知道，自李世民一击而亡东突厥后，唐朝已一跃而成东亚的新霸主，“天可汗”之名一直用到玄宗时期。/p

作为当时被人仰慕的霸主，周边政权对唐朝公主的“热爱”，达到了一个很难想像的地步。/p

至少在初唐盛唐时期，唐史里所谓异族“尚公主”的记载，真不算夸大其词。/p

因为，迎娶了唐朝公主就意味着，其政权得到了霸主的认可，而唐朝也有责任，在其遭受攻击时施以援手。（实际做不做另说！）/p

所以，李世民才会在感受到薛延陀威胁后断然悔婚，就是不想使其获得唐朝的背书。/p

而吐蕃则不惜以军事威胁的方式展示实力，以期获得唐朝的认可。当两国成功联姻后，唐蕃关系便成了吐蕃最重要的外交关系。/p

禄东赞为此多次出使长安，甚至李世民