但是来挖木偶的鬼怪们却愣了一下，其中扑出来一些，抱着和新生的鬼怪痛哭，连声喊道：
“阿妈！”
“爷爷！”
“小桃......”
新生的鬼怪们颤抖着摸了摸自己的嘴唇，它们喃喃着问：“我们，能说话了，没有罪孽了？”
“什么罪孽？没有罪孽。”为首的红衣女鬼却冷笑着说：“地下的我们已经死去，人世的规则，早已妨碍不到我们了。”
“你们现在能看到真正的世界了，来，往下看。”
它们的鬼眼，终于能看到作为偶人时，永远看不到的东西，透过冰原，才终于见到，被不化的冰雪所覆盖的地下，透过泥土，见到了冥府里无数的沉沉睡去的人类。
这些人类的嘴巴没有被缝起来，也没有背着锁链，他们栩栩如生，在冰中永远地睡着。
新生的鬼怪们骇然地极目望去，却见冰原不是冰原，而是一片无边无际，封着无数人类的沉眠地。
红叶女说：“从此后，想说就说。说！说尽苦。说！说尽恨！怎么不说？来吧，一起歌唱吧。”
鬼怪们便唱着歌，将新生的鬼怪们和还没有变化的木偶们，一起放上了人头马车，它们终于唱完了这曲冰原之歌的最后一段：
“旧月啊，告诉我们，为什么风雪千百年不息？
冰原啊，告诉我们。为什么长夜万万年不褪？
旧月说：走在人世的，是牵线的偶人。偶人不言不问。
冰原说：活在冥府的，却是活人。活人追根究底。
冥府升人间，百鬼行地上，风停雪住日。”
他们唱完歌的一刹那，风雪真正的小了许多，冰原融化了一丝。
而天上的月光，却黯淡了不少。
*
王勇忽然一愣，他收到了小玉传来的一些信息。他在频道里说：【小玉传来了画面和信息，星奇，我们转给郝主任。】
正为联系不上的小林美子，和正在用各国语言争执不休，如一百只鸭子在呱呱的文学参谋团而头疼的郝主任，忽然收到了镜花水月的反馈。
他愣了一下，各国的负责人，和一群五颜六色的文学参谋团的脑袋，连忙挤了过来。
“这是什么意思？为什么说活在冥府的，才是活人？”
他们正苦思冥想的时候，小林美子却同时，发来了一张日本国内的照片，背景还有东京塔。
那是一张奇异的照片。
中国人都愣了一下。
台子。红色横幅，汉字“往日有冤无处诉”，还有这熟悉的场景......
这是诉苦大会？
照片中维持秩序的是一群鬼怪，但是它们竟然穿着一身有点奇怪的......唔，镰刀锤头红旗？红星？
一个美国人说：“哇哦，看这犄角，果然是鬼怪，看这獠牙！”
常教授却和郝主任对视一眼，美国人指着说的那个大鬼，但唯有他们看到的，却并不是鬼怪。
常教授说：“这是，小林喜二多？”
郝主任尚且不敏感，常教授说完，却一下子变了脸色：“糟了！这根本不是灵异文本！”
他们的预测成真了。
“我明白了......我明白了......”
其他国家的参谋团有些发懵，常教授却道：“我一直有所揣测，百鬼不是真的百鬼。这次我的猜测果然验证了。之前，有人说百鬼夜行不是真正有剧情的文本，而是一个记录集，没错。但是，各位却忘了一件事，”
“各国的神话，往往都有一定的象征性。”
”风雪是一个人类通用的象征，象征什么？”常教授问了一个问题。
一位中国的教授想也不想，说：“这在各国里，最常用的隐喻，都是用来象征险恶的社会环境。”
“那么，神话里，鬼怪，妖鬼，都用来象征什么？”
一言既出，四方色变。各国文学参谋团的大部分人，都领悟了常教授的意思。
在各国的神话里，鬼怪，妖鬼等丑陋的形象，很多时候，都用来象征对立面的反抗者。
至于这些反抗者的具体身份是什么，则要看神话文学故事的创作者的立场是什么。
常教授见他们明悟，才道：“日本的文学作品，大多是贵族和富家的作品。在他们的作品当中，那些‘从人’、‘奴仆’，乃至于底层顺从的小民，都是一些背景板，和没有面目的，可供取乐的偶人。”
“而小民中的反抗者，不甘于温顺者，则大部分是鬼怪的形象。”
常教授长长地叹息了一声：
日本是一个文化传统上极端隐忍压抑的国度。
但是，不是生来如此。人是被环境塑造的人。
人在什么情况下才会走极端？
一个社会，为什么会以隐忍为文化？
当一年三百六十日，社会环境惨烈。人如果不隐忍，就会死的时候。
幽冷隐忍，喜好极端的日本民族，并不是一直如此。
“曾经，日本的武士，只要带刀，就可以肆意斩杀平民。这却只是日本人民过去社会历史生活的一个片段。隐忍，永远来自于死亡的威胁。”
“我们中国的一位作家，曾经说，不是在沉默中死去，就是在沉默中爆发。终于忍不下去的时候，只有极端扭曲，或者反抗迎来死亡。”
“王勇上校，这片风雪，并不是‘罪民’所造成的，而恰恰是他们的不反抗造成的。”
王勇在镜花水月对面蹙眉道：“您的意思是？”
“我的意思
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