英雄无敌魔法门之众星传说- 第二十四章 节 一沙一世界(2/3)

纷纷掉下。那些手脚被轮子压断的人，一片惨叫声，真是吓死人了。”

“我刚从上海来，南市简直变成了火海。难民们聚在法租界的铁栅前到处抢东西吃。”

“我看到的还要惨哩！一个妇女抱着婴儿躲在墙角边喂奶。忽然落下一个炸弹，那弹片恰好把那妇女的头削去大半，那孩子还在吃奶哩?”

这便是子恺请亲朋最后一次在缘缘堂的聚会大家散去以后，子恺独自站在书房的窗前凝思。是去，是留，这又一次成了子恺反复考虑的重大问题。

他想起了白居易的一首问友诗：

种兰不种艾，兰生艾亦生。 根茎相交长， 茎叶相附荣。 香茎与臭叶， 日夜俱长大。 锄艾恐伤兰，溉兰恐滋艾。 兰亦未能溉， 艾亦未能除。 沉吟意不决， 问君合如何？

烟灰缸里已积满了烟灰，终于，子恺在方寸之间决定了“移兰”之策。 他想：宁可逃难，也不能当亡国奴！今天，我要把兰花好好地掘起，慎勿伤根折叶。然后郑重地移到名山胜境，去种在杜衡芳芷所生的地方。然后再拿起锄头来，狠命的锄，把那臭叶连根铲尽，或放一把火，烧成一片焦土。将来再种兰时，灰肥倒有用处。这不得已的“移兰”之策，想来香山居士也会在地下点头的吧！

第二天，子恺收到了马一浮从桐庐寄来的一封信，说他已从杭州迁至桐 庐县，住迎薰坊十三号。信中还附着一份他自己的近作《将避兵桐庐留别杭州诸友》。这封信更坚定了子恺离开故乡的决心。1937 年月日，子恺终于辞别了缘缘堂。

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虽然生在解放后的和平盛世，言羽骨子里的天性却十分喜欢战争和军事。

即使做梦，也常常梦见武侠生活，侠肝义胆，仗剑走天涯，甚至经常读到一两句有关征战的古诗词，也会在梦中想象和组织一场真实的战役，似乎通过梦境，言羽能真切地感受到古代创作者的最真实的心灵感觉，甚至能复原古代的一些场景。

比如曾读，一剑霜寒十四州”，喜欢得不得了。

原诗为：

贵逼身来不自由，几年辛苦踏山丘。

，一剑霜寒十四州。

莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。

他年名上凌云阁，岂羡当时万户侯？

据说此诗是晚唐诗僧贯休所作。贯休因避黄巢之乱，来到越地，将此诗献给吴越王钱以求晋见。钱一见此诗，大加叹赏，但是嫌“一剑霜寒十四州”一句不够气势，没法体现他的远大志向，让贯休改“十四州”为“四十州”，才考虑见他。

据说贯休听说后，直接吟诗四句回他，吟罢飘然入蜀，再无音讯：

不羡荣华不惧威，添州改字总难依。

闲云野鹤无常住，何处江天不可飞？

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正是仙风傲骨，不拘于世，令人叹服。

而中国古代诗词和书法绘画之美，也让少年言羽，逐渐明悟了艺术相通的道理。

丰子恺在缘缘堂随笔《艺术三昧》中写道：

有一次我看到吴昌硕写的一方字。觉得单看各笔划，并不好；单看各个字，各行字，也并不好。然而看这方字的全体，就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方，全体看时都变好，非此反不美了。

原来艺术品的这幅字，不是笔笔、字字、行行的集合，而是一个融合不可分解的全体。各笔各字各行，对于全体都是有机的，即为全体的一员。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或浓或淡，或刚或柔，都是全体构成上的必要，决不是偶然的。即都是为全体而然，不是为个体自己而然的。于是我想像：假如有绝对完善的艺术品的字，必在任何一字或一笔里已经表出全体的倾向。如果把任何一字或一笔改变一个样子，全体也非统统改变不可；又如把任何一字或一笔除去，全体就不成立。换言之，在一笔中已经表出全体，在一笔中可以看出全体，而全体只是一个个体。

所以单看一笔、一字或一行，自然不行。这是伟大的艺术的特点。在绘画也是如此。中国画论中所谓“气韵生动”，就是这个意思。西洋印象画派的持论：“以前的西洋画都只是集许多幅小画而成一幅大画，毫无生气。艺术的绘画，非画面浑然融合不可。”在这点上想来，印象派的创生确是西洋绘画的进步。

这是一个不可思议的艺术的三昧境。在一点里可以窥见全体，而在全体中只见一个个体。所谓“一有多种，二无两般”（《碧岩录》），就是这个意思吧！这道理看似矛盾又玄妙，其实是艺术的一般的特色，美学上的所谓“多样的统一”，很可明地解释。其意义：譬如有三只苹果，水果摊上的人把它们规则地并列起来，就是“统一”。只有统一是板滞的，是死的。小孩子把它们触乱，东西滚开，就是“多样”。只有多样是散漫的，是乱的。最后来了一个画家，要照着它们写生，给它们安排成一个可以入画的美的位置两个靠拢在后方一边，余一个稍离开在前方，望去恰好的时候，就是所谓“多样的统一”，是美的。要统一，又要多样；要规则，又要不规则；要不规则的规则，规则的不规则；要一中有多；多中有一。这是艺术的三昧境！

宇宙是一大艺术。人何以只知鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢？人何以不拿看书画的眼来看宇宙呢？如果拿看书画的眼来看宇宙，必可发现更大