人生智慧经典圆觉经的故事- 第五十六章：心不是我的，那是什么？(3/4)

，那么，心就不能去认知事物，心也就失去了自己的认识世界的体性，中也就没有任何标志了。所以你应当知道，说心在内外的中间，也是不对的。

（观音感悟：讲得好,这种认知，如同思想储存在大脑细胞里，他的思想在书里，电脑里，储存到互联网邮箱里，被遗忘的角落里，唤醒的记忆中，他人的传诵里都不对。每个人的认知的心，大脑细胞储存的记忆，有永久记忆，也有暂时记忆，也有失意，有淡忘的记忆，对客观事物的认识，都是相对的。都是以人为主体的。）

阿难对如来说：以前我曾看到世尊与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子在一起宏扬佛法，常常说道，心的知觉认识的本性、，既不在内也不在外，亦不在中间，不在一切地方，心不附着在一切事物之上，这就是心的本性，那么我不执着于一切之上，这算不算心的本性呢？

如来对阿难说：你说心的知觉认识本性不在一切地方，世间这所有的天上地下水中一切事物，你都不去执著在其中，那么你的心是在还是不在呢？

你的心不在就如龟壳上长毛、兔头上长角、完全空无所有，那还说什么执著不执著呢？

说不执著，就不能说它不在，没有任何形态外相才是不在，只要不是空无的就会有形态外相，有外相就是在，这时还说什么不执著一切事物？

所以应当知道，认定不执著、不认知一切事物就是知觉认识心的本性，这也是不对的。

这时候，阿难在大众中从座上站起来，裸出右肩，跪下右膝，合掌敬礼，恭敬地对如来说：我是如来最小的弟子，一向得到如来的慈爱，现在虽然出家了，但是仍然依持如来的怜爱而骄傲放纵，既使是博学多闻，仍然没有达到解脱一切烦恼的无上果位，所以不能降伏娑毗罗魔咒，反而被其伤害，陷在淫室之中。这都是由于不能真知佛的真心境界的结果。祈望世尊发大慈大悲怜悯心，为我们指引无上正等正定的道路，让一切断绝善行或一切不成佛者，堕入那恶浊之地去吧！说完后，阿难即匍伏在地，与在场众人一起衷心祈求如来的教诲。

这时，只见如来佛的脸上放射出奇光异彩，像千百个太阳那样明亮闪耀。一时，普天之下，大地震动，万众和悦，十方世界如微尘一样多的国土上，一瞬间现出佛的威仪神明，所有世界融合成为一个佛的世界，这当中所有大菩萨，都在自己的国土上顶礼合掌，聆听佛的教诲。

如来对阿难说：一切众生从久远以来，就有种种的妄想、狂念和烦恼，造成种种恶欲的根缘，它们相集相聚在一起，至使各位修行求解脱之人，不能成就佛的无上智慧，只能造就像众僧那样的修行以及种种旁门左道乃至魔法鬼魅的邪术。这都是因为不能知道有两种根本的缘故。糊涂杂乱的修行，就像煮食河沙作为美味一样，既使经历了千百年，也终究不能成功。

而不成功者是依靠了哪两种根本呢？

阿难，第一种是无始以来的生死根本，就是你与众人都以依持外物的认知心，认识世界所储存的知识，自以为就是生死的本性。

有了认知就叫生活，没了认知就叫死。

第二种是开始以来的菩提涅盘的清净本体，就是你与众人的一切知识、本来精粹光明，能产生逻辑推理认知世界的能力，而唯独对这个本来精粹光明的识，思想的来源，没有逻辑推理认识它，结果自然就自己遗弃了本来明澈的本性，虽然时时勤苦修习，终究不能有所觉悟，不免就会陷入那些各种不同的生死恶趣之中。

阿难，你要超入无上正等正定的道路，发愿要拔脱生死苦海，那么，现在我再问你。

说罢，如来举起金色手臂，收屈起五轮手指，对阿难说：你能看见吗？

阿难回答：能看见。

如来说：你看见什么？

阿难回答：我看见到如来佛，举臂屈指握为光明拳，照耀着我的心和眼。

如来说：你用什么看见的？

阿难回答：我和大家一样，都是用眼看见的。

如来告诉阿难：你回答我，如来握光明拳照耀你的心和眼，你的眼可以看见，你又以什麽为心来知道我的拳光呢？

阿难回答：如来要我印证心在哪里，那我用心去仔细推究，这能推究寻找的，就是心了。

如来说：乱说，阿难，这个心不是你的心。

阿难听后寂然不语，退座合掌，然后站起来对如来说：这个心不是我的心，那它是什么呢？

如来告诉阿难：这个心是根尘妄念的所思所想，它迷惑了你的真性，你从无始无根源处以至现在，都在认贼为子，以至于失去了你的本真心性，所以只能堕入生死轮转之中不能拔除。

（观音听后大惊：难道视觉的影响传道脑细胞中的认知细胞，并不是人真正的思想，这种相对感知有所变化的脑细胞，暂时存储在心中，并没有形成一个人脑细胞人之部分的永恒不变？）

接下来，阿难又对如来说：世尊一向爱怜弟子，因为弟子一心向佛，所以出家。弟子向来以心供奉如来，不论在任何地方，都侍奉诸佛和各位得佛智慧之人，弟子修行勇猛精进，且不畏一切艰难，都是凭着这个心去做的，即使是歪曲了佛法，绝灭了智慧，也是因为这个心。如果像如来揭示的那样，这个心不是我的心，那我就是无心之人，与泥土草木一样了。如果我离