一名隐士的前半生- 第五百五十六章 结账的一天(3/4)

到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须从有心用功进到无心用功。到了无心用功并不就是完事了，还隔著一重关，还必须破了这重关才行。功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。”

即使我刚才算是暂时有点打成一片的消息，那还早得很。即使真打成了一片，离最后桶底脱落，还有一个个的关。

“所以用功的人到了无心的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行的。古代有个禅和子讲，去年穷，还有卓锥之地，今年穷，穷到底，连卓锥之地也无。锥子虽小，但还是有。只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了‘连卓锥之地也无’的地步，开悟就有了可能。”

完全没有自我，刚才我还有个“我在发呆”的意识，所以，算不得什么。既然算不得什么，我的神经就松弛下来了，认真听法露师开示。

“我们讲到细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年四祖到南京去，看到附近山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到有个叫懒融（牛头法融）的禅师住茅棚，打坐的时候有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，懒融禅师就讲：‘还有这个啊！’四祖不作声，直接走进茅棚，在打坐的蒲团上写了一个‘佛’字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：‘你也还有这个。’要知道这两个人都是很有见地的，功夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也谈得很晚。”

这个故事我听过了，但今天听来，有另外的意味。如果你把法师讲的故事，当成是专门针对自己讲的，就会产生新的联想。

“茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，自己就在蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那里，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。早晨起来，懒融禅师就批评四祖：‘哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的闲岔打得厉害！’四祖应道：‘我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！’‘我打你什么闲岔？’‘你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它叫了一夜，尽打我的闲岔！’想一想，用功夫用到细处，连虱子、蚂蚁叫，都能听到。各人想一想，你们有没有这个功夫？像四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功夫上，一点没有离开、连睡觉时都在功夫上！所以我们修行人用功夫，要向祖师学习，光在静中用功是不行的，还要在动中用功，动中用功还不够。还要在睡梦中用功。不但在睡梦中用功，还要在睡梦中得到利益。”

如果把我刚才那状态当成正确的方向，那么，保持那种状态，时间长了，岂不是独自生活很困难？没有大众的帮助，我就是个大傻子？

“可见用功不是一件简单的事情。为什么？因为从无量劫以来，我们一直在造孽，一直在打妄想，现在要回光返照，找到自己的本来面目，大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易！所以，我再三再四跟各位讲，既抛家别子，出家了，就要好好用功，不要空过人身。好了，各位用功去。”

这是他最后的句话了，我一直盯着他，他好像也没有看我的意思，眼神坚定地看着大众，但没有直接盯哪一个人，好像，各个人，与他的演讲无关。

我们继续打坐，而法露师也沉默地打起坐来。当我眼帘下垂时，想回到刚才的发呆状态，却怎么也回不去了。

我知道，此时千万不能荒废，我赶紧回忆当时的感受。那感受越熟悉，在记忆中越深刻，下一次就越有可能再次到来。

当时没有自我催动的意识，是什么让我行进与停止的？是什么让我上座的？更何况，当时我在哪里呢？

这些问题，基本上与所谓的疑情相似。怀疑某个东西，究竟是怀疑什么，也说不清楚，反正，没杂念。好久没解决的问题，在那一刻，好像还真达到了！

但是，这种状态对不对呢？我不知道，这必须得问过来人。见性师与在坐的人对话时，我也不知道对话内容，我们这群人中，有没有开悟的呢？如果有，他们对话的语录，下去过后肯定能够打听到的，毕竟如法露师所说，惊天动地嘛。

但我却没办法跟见性师交流，因为我失去了自我控制的动机。我说出话来，甚至连问题都没有想的念头，这就是“无我”吗？

见性师跟我目光对接时，有笑意，他是故意看我时才这样吗？还是他看任何人都这样？还是因为，座中出现了有人开悟的情况，他发自内心的高兴呢？或者，为了鼓励我这个没成就的人，或者他的笑，对我来说，仅仅是一种慈悲甚至怜悯？

还有一个大问题：这种状态，是如何产生的。我练了这么多天，天天都在自