一名隐士的前半生- 第四百六十八章 破相论得心(4/4)

四、真实地断除一切妄想。好像经文中咀嚼杨枝，能净化口气。

五、心怀正信，相信无疑。好像经文中的净灰，擦在身上，能避开风的伤害。

六、柔和、忍辱。好像经文中的酥膏，能滋润皮肤。

七、惭愧、悔改一切诸恶业。好像经文中的内衣，可以遮盖这丑陋造业的身体。

以上七法，是经中的隐含意思。当时，如来是为了那些修大乘法、接受力好的人说的，而不是为小智慧的下劣凡夫说的。所以，今日的人不能理解领悟经文意思。

温室，指的就是身体。所以，点燃智慧火，加温清净的戒律水池，沐浴在温室的身中。真如的佛性，受持七法，以自装点。

当时，聪明上智的比丘们，都领悟了佛陀的意思，依教奉行，功德成就，都证得圣果。今时的众生，不能测度经文意思，却用世间水来洗涤有障碍的身体，还自称在依教奉行，岂不是误导吗？而且，真如佛性，指的不是世间凡形。烦恼尘垢，本来是无形象的，岂可用有障碍的水，洗涤无为的身体？这样作与法不相应，如何能由此悟道呢？

若想身体获得清净，当观察这个身体，本因贪欲、不净所生。身体的臭秽聚集一起，内外充满。若有人通过洗涤这样的身体，去求得内心清净。就好像洗下水沟，直到把下水沟洗没了，才能干净。通过这些阐述，就能知道洗涤外在的身体，不是佛说法的本意。

提问：佛经记载，至心念佛，必能往生西方净土。通过这一个法门，就能感应成佛。为何还要假借观心，以此获得解脱呢？

回答：念佛，必须正念。明白意思，是正。不明白意思，是邪。正念必得往生，邪念如何到达彼岸呢？

佛，觉悟的意思，指的就是觉察身心，不令身心起恶。

念，忆念的意思，指的就是忆念持戒修行不忘，精进勤修。这个道理，就叫念。

所以要知道，念在于心，而不在于嘴巴发声。好比用捕鱼竹器去捕鱼，捕到鱼后，就忘了那竹器。〔一样道理〕通过嘴巴发声，去求念佛的意念。有了念佛意念后，就忘了嘴巴发声。既然称念佛名，须知念佛的道理。若心不真实，口诵的就是空名。若三毒在里面。若他人和自我的概念，填满心中。通过这无明的心，不会见到佛，只是徒劳费功。而且，诵和念之间，道理差别悬殊。口中念，叫诵。在心中念，叫念。所以要知道，念是从心中生起，这才叫通向觉悟之门。诵在口中，所以只是发出声音的样子。执着，通过样子去求法，终是不可能。所以要知道，过去诸圣所修的，都不是指外在，都只是在推究内心。

既然知道心是门，难道还怕难以成就？既然知道心是关键，还愁不能到达？

可见，今日人们对佛法认识粗浅，只知道通过作事情去建立功德，浪费了许多财宝，多耗水陆运输，妄造佛像佛塔。白白浪费人力，去堆积木头、砌垒泥土，图青画绿，倾心尽力，不但损害自己还误导他人。如此这般，却不知道惭愧，又何时才能觉知呢。

人们看见有所作为，就勤加喜爱。教导他，修行是无相的道理，他就变得昏沉迷茫。只是贪恋现世的小慈，岂能觉悟到将来的大苦。这样有为的修学，只是徒自疲劳，背离正道，迷误在邪道中。还哄骗自己他人，说能获得福报。

只要能引导内心，向内审查，内心觉悟观见，自然对外界明朗，断绝三毒，永远使它们消亡；关闭六贼，不令侵扰真心；自然建立恒河沙般的功德，对法界各种装点；无数法门，一一成就；超越凡人，证得圣人境地。

总之，心外无法，无心是道。