我问到：“就没有其它区别吗？”
“有，她守戒比我好。坚持吃素，坚持供佛，坚持回向，那一套轨，严格完整地坚持下来。我就想，一个没什么文化的人，居然进步比我快，肯定有原因。于是，为寻找这个原因，我就到处访人，到处找书看。这是我惯用的办法，其实算是在走弯路。”
对，这种情况，正是我所经历的。
“后来，我想通了一件事情。”他这一说，马上提起了我的兴趣，我想听他的思路和结论。
“中国的佛教，是从魏晋时期进入的。那么，这一千多年来，有多少优秀的读书人，在看这些经典读那如海的书，但因读书成就的人，究竟有多少呢？比如信佛的白居易、苏东坡，简帜高峰。他们的天资、理解能力，不要说我无法比较，就是今天的中国十几亿人，有几个能够赶得上呢？他们怎么样？没悟道！那么，这条路，我肯定是走不通了。”
相当有说服力。当然，这两位都是四川人，也是我崇拜的偶像。除他们外，我们所熟知的唐宋时期的信佛的大文人，最终也没有得道。那些灿烂的诗歌、飞扬的文采、大胆的想象、优美的内心，怎么对学佛，没有帮助呢？
写诗成不了佛，但得佛道的高僧，却有很多写诗的高手。从逻辑上推断，写诗的境界就远远比不上信佛。比如六祖一个大字不识的人，写下那四句诗时，凭什么？悟道的人来说，写诗只是手到擒来？
“后来，我在佛学院，如果只停留在语言文字上的佛法，只是学佛最初级的部分。按闻思修的办法，只能算是停留在闻的基础上，偶尔有点思。何况，闻而不悟，思而不透。最关键的，还是要修。如果不修，那是说食不饱、画饼充饥。”
说食不饱这个词，我在很多书上看过。来形容只看书谈玄论道，根本对自身不起作用。
“那位僧人告诉我，如何修。其实释迦牟尼佛圆寂前，已经着重叮嘱过了，以戒为师。那么，学佛应该首先从守戒开始。如果没有严格的戒律规范自己的行为，就如有漏之瓶，总是装不满水的。”
我问到：“戒律这东西，应该是束缚人思想的，是不是有愚民政策的嫌疑？”
他看着我笑了笑：“谁愚谁智，愚公与智叟，怎么说呢？我也曾经这样想过。因为我是搞学术的，思考是我认为最宝贵的东西，自由也是我认为最宝贵的东西。让我放弃这两点，我还真难转这个弯。这里有个大道理，是我后来才明白的。”
“其实，我们的思想，有多少正确的地方呢？打个比方，我们学过数学。数学的所有公式，都是建立在公理的基础上的。如果公理错了或者不全面，那么，后面的所有结论，是不是都如建立在沙堆上的高楼，随时会倒塌？”
我点点头。比如两点间最短的是直线。但有人告诉我，世界上根本就没有直线，那我的数学逻辑，就完全错了。
“我们的行为，是多少自己作主的呢？其实我们只要细心观察，我们大多数行为，都是习惯和情感的产物，根本不是清醒判断下作出的。对不对？”
我仔细想了想，在他慈祥的凝视下，觉得有道理。人是习惯和感情的动物，长期这样行为，自己还以为是自己在作主。其实，自己究竟是谁都搞不清楚。我在社会中，以社会关系定位自己已经失败，我没有任何可以确认的社会关系了。那么，难道我就不存在了吗？我明明在这里啊。
“相对比的是，许多看起来文化并不高的人，也在悟道学佛的进程中，走到了很高的位置。”
我马上脱口而出：“六祖就是这样的。”
“对，这种情形出现多了，我们就要思考原因。其实原因很简单，他们讲究心口意的结合，他们讲修行是一种实践行为，是一种理解方式，是从改变习惯的思维和行为开始的。言为心声，行为意动。这个道理太简单了，我以前怎么就没意识到。从语言到语言，你得到的也只有语言。而道，却远离语言的，甚至远离心的猜测和揣摩。从语言学习入手，从思想意识入手，是不可能触摸到道的。”
我马上反问到：“你的意思，是不是说，绝学与无学差不多？”
他没否定也没肯定，只是说了一句我听过的，禅宗里的话：“言语道断，心行处灭。”然后，他看着我，仿佛不经意地说到：“若以音声求我，以色香味触法求我，不得见如来。”
“先生，我不太理解。”
“这是金刚经的话。如见所相非相，即见如来。”
“逻辑推理和可能性摸索，也没用吗？”这是科学和艺术常用的办法，探讨必然性与可能性，几乎就是我认知的，追求真理的两种办法了。
“没用，得实践。”
“你是如何实践的呢？”
“我们的身心在长期的进化和社会中，已经被扭曲了，如同戴着有色眼镜看世界，不知道世界的正确颜色。如果要真实地观察世界，只需要取下眼镜就可以。但习惯如此强大，当何其之难？尤其是我们的心，被推理、判断、思维模式，扭曲得不成样子，要恢复本源，何其之难。”
他说了两具何
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